O que o Livro do Gênesis e a Epopéia de Gilgamesh têm em comum? Surpreendentemente, muito.
Os capítulos 1 a 11 do Gênesis alcançaram sua forma final durante os séculos VIII a V aC, quando os povos de Judá estavam em contato contínuo com a política mesopotâmica. E por esta razão, Gênesis 1–11 compartilha com a Epopéia de Gilgamesh histórias de serpentes astutas, semideusas, uma inundação catastrófica, plantas sobrenaturais e feitos hercúleos de engenharia. Além disso, uma tabuinha cuneiforme não comprovada do Iraque curdo publicada em 2014 acrescenta mais um ponto em comum: uma morada divina edênica profanada por humanos. [UE]
Paralelos entre o Jardim do Éden e a Floresta Sagrada de Cedro
Na primeira metade da Épica Babilônica Padrão de Gilgamesh , o herói Gilgamesh é apresentado como cheio de potencial, mas imprudente em seu governo sobre a cidade de Uruk. Como resultado, os deuses criam um rival para ele, Enkidu, para distrair o rei e limitar seus abusos de poder. Depois que Enkidu é despertado para a experiência humana por um encontro sexual de uma semana com uma sedutora divina, ele é apresentado a Gilgamesh, e os dois embarcam em uma busca por uma floresta sagrada de cedro. A primeira metade do épico, então, culmina na história da Floresta de Cedro, onde Gilgamesh e Enkidu chegam maravilhados com sua santidade e abundância – apenas para transgredir matando seu monstruoso guardião, Humbaba, e seus “filhos”.
As florestas de cedro do Líbano ajudaram a inspirar a cena da sagrada Floresta de Cedro na versão padrão babilônica da Epopeia de Gilgamesh . Imagem: Jerzy Strzelecki/ CC by-SA 3.0 .
A nossa compreensão da Floresta de Cedro foi significativamente melhorada em 2014 pela publicação de uma tabuinha cuneiforme não comprovada (adquirida pelo Museu Sulaymaniya no Iraque Curdo) que preencheu porções anteriormente perdidas do épico. Nesta tabuinha, coleções de linhas desconhecidas contaminam especificamente vívidas da Floresta de Cedro e dos acontecimentos dramáticos que nela ocorrem. Além disso, essas linhas parecidas com Gênesis 2–3.
Em Gênesis 2–3, o homem e a mulher são colocados em um jardim divino apenas para profaná-lo e trazem a maldição de Deus sobre a terra, a serpente e todos os animais selvagens (Gênesis 3:14, 17). Além disso, na Epopéia de Gilgamesh , Gilgamesh e Enkidu entram na Floresta de Cedro, apenas para transgredir esta morada divina e, assim, profaná-la e às criaturas dentro dela.
Quando Gilgamesh e Enkidu chegam à Floresta de Cedro, ela é descrita como “a morada dos deuses, a morada exaltada das deuses” (Tábua V:7). É descrito como idílico, luxuosamente decorado, exuberante e até edênico. O esplendor imperturbável da floresta é transmitido por uma variedade de sons de animais, às vezes descritos usando aliterações e assonâncias (V:17, i ṣṣ ūru i ṣṣ anbur , “incessantemente atwitter;” V:18, i ḫ abbubu rigmu , “chitter reverberante ( s);” V:22, riq raqraqqu “com o barulho da cegonha”) que fazem a poesia acadiana soar como se cantasse:
Eles ficaram maravilhados com a Floresta,
Olhando para as alturas dos cedros,
Olhando para a entrada da Floresta.
Um caminho foi aberto por onde Humbaba ia e vinha.
O caminho foi preparado e a estrada foi confortável.
Eles estavam olhando para a Montanha do Cedro,
a morada dos deuses, a morada exaltada das deuses.
O cedro ergue seus luxuriantes (galhos) sobre a face da terra (paisagem),
Sua sombra era convidativa, totalmente agradável.
(Com) espinhos emaranhados, uma copa entrelaçada,
Não havia como (em meio) aos cedros (densamente compactados) (e) árvores ballukku .
Havia mudas de cedro até onde a vista alcançava,
ciprestes [mudas?] quase tão longe.
Com cem pés de altura, o cedro estava coberto de nós,
Resina [pingava] como gotas de chuva,
Escorria em canais.
Pássaro(s) chilreavam incessantemente por toda a Floresta:
[xxx] ecoavam de um lado para outro, reverberando chiado(s).
[xxx] a (s) zizānu -cigarra(s) modulando um grito,
[xxx] estavam sempre cantando, cantando [xxx]
O pombo-torcaz estava [co]oando, a pomba respondendo.
Com o [barulho?] da cegonha, a floresta se deleita,
A floresta transborda de alegria [com a gargalhada] do chukar.
Macacas gritam, macacos jovens gritam:
como um conjunto de cantores e percussionistas,
Durante todo o dia, eles rugiam na presença de Humbaba.
(V:1–26)
Ao mesmo tempo, a folia de pássaros como a cegonha ( raqraqqu ) e o chukar ( tarlugallu ), embora adequada a um local idílico conhecido como morada dos deuses, também serve como presságio. Na literatura mesopotâmica, os pássaros são frequentemente apresentados como portadores de mensagens divinas. Os pássaros não apenas viajam entre o céu e a terra enquanto voam, mas certos pássaros tinham cantos que podiam ser entendidos em palavras humanas (isto é, acadianas). E nos textos mesopotâmicos, o chamado da cegonha e do chukar, em particular, eram conhecidos por serem preventivos. Por exemplo, o barulho dos bicos da cegonha exclamou: "Vá embora, vá embora" ( rīqa , rīqa), e o chukar avisou: "Você pecou" ( taḫtaṭa ). A ameaçadora paisagem sonora de cegonha e chukar antecipa a profanação da Floresta de Cedro por Gilgamesh e Enkidu, matando violentamente seu guardião e seus filhotes parecidos com pássaros e derrubando “um cedro elevado, cujo topo alcançava o céu”.
O sinistro motivo literário dos pássaros já é sugerido em uma versão do épico da Antiga Babilônia, onde Gilgamesh e Enkidu entram na Floresta de Cedro apenas para matar os sete “filhos”, ou “resplendores”, de Humbaba, como se fossem passarinhos:
(Gilgamesh disse a ele, a Enkidu :)
“É agora, meu amigo, que devemos garantir a vitória…!”
Enkidu respondeu a ele, a Gilgamesh:
“Meu amigo, prenda o pássaro, então para onde irão seus filhotes?
Deveríamos procurar por (seus) brilhos mais tarde,
Quando os filhotes vagam pela Floresta.”
(Antigo Ishchali da Babilônia 10, 14–17)
A nova tabuinha deixa claro que os sinais desfavoráveis da cegonha e do chukar foram concretizados na morte dos sete “filhos” de Humbaba. Delineia os nomes dos “filhos” de Humbaba, que evocam os filhos das criaturas aladas que apareceram pela primeira vez na entrada da Floresta de Cedro: Cigarra, Guinchador, Rumbler, Gritador, Chorão, etc. Os ruídos discordantes usados para designar os “filhos” de Humbaba servem como julgamento da narrativa contra a violenta profanação da Floresta de Cedro e suas criaturas por Gilgamesh e Enkidu. Na verdade, depois de matar Humbaba e os seus “filhos”, Enkidu se preocupou em voz alta com Gilgamesh sobre o que eles fizeram, dizendo: “Meu amigo, feito da Floresta um deserto!” (V:303). [ii]
Tanto o Livro do Gênesis quanto a Epopéia de Gilgamesh descrevem um paraíso que é belo e abundante — mas depois perdido. E, em ambos os textos, a curta permanência dos humanos numa morada divina acarreta sérias consequências. Ao comer da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal no Jardim do Éden, os humanos passam a experimentar a morte. Ao resolver o cedro nobre matar e Humbaba e seus filhotes, Gilgamesh e Enkidu destroem o paraíso e, eventualmente, Enkidu paga por essa transgressão com sua vida. Os textos então abordam como viver no mundo resultante de morte, dor e discórdia.
Adam E. Miglio é Professor Associado de Arqueologia e Diretor do Programa de Pós-Graduação em Arqueologia do Wheaton College em Illinois. Ele é um especialista em textos acadêmicos de Mari e fez escavações no Iraque curdo, na Turquia e em Israel-Palestina. Ele também é o autor de The Gilgamesh Epic in Genesis 1–11: Peering into the Deep (2023).
Notas:
[i] FNH Al-Rawi e Andrew R. George, “ De volta à floresta de cedro: o início e o fim da tábua V do épico babilônico padrão de Gilgameš ”, Journal of Cuneiform Studies 66 (2014), pp.
[ii] Adam E. Miglio, The Gilgamesh Epic in Genesis 1–11: Peering into the Deep (Nova York: Routledge, 2023).
https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/genesis-and-gilgamesh/
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